陳永峰：日本核食外交：「霸凌」與「撒嬌」的無限連鎖20161229

[上報]20161229

陳永峰(東海大學日本區域研究中心主任，京都大學法學博士)

蔡英文政權登場以來，日本核食進口問題與台日關係的進展完全連動，至今沒完沒了，難覓出口。今天起（12月25日）到明年初，行政院還要舉辦3場核食公聽會，不會有意外，必然又將激起新一波的社會紛擾。

雖然，台灣社會曾經歷經半世紀的日本殖民地統治，不過，台灣和日本的社會構造完全異質，在學問上極不容易找到同質之處。例如，日本社會特有的內外區別以及組織型支配下無限連鎖的霸凌（ijime）結構。

以下的畫面想必讀者們記憶猶新。11月底，（日本）交流協會理事長大橋光夫來到台北，一邊批評台灣人傷害了日本災區民眾的感情，另一邊卻攬住（台灣）亞東關係協會會長邱義仁的背肩熱情合照。台灣人對此充滿矛盾的畫面，自然難以理解，所以不知如何接受。

日本封建制度已經解體150年，但在日本社會中，階級觀念依然殘存。所以，台灣的校園霸凌與日本的社會霸凌很難類比。尤其是台灣的霸凌現象侷限於校園，特別是「物理力」旺盛成長的國高中；日本的霸凌則無所不在，從小到大，從校園到社會，從生到死，皆與日本人同在。

3、４年前風靡一世，創下超過40%收視率的連續劇《半澤直樹》講的就是民間公司內部的霸凌，而非學校。而且，由於日本人「單一所屬」的信念極強，轉職轉業對個人帶來的負面效果極大，因此，就算被持續霸凌也不願意脫離所屬組織。所屬組織愈強、愈大，此一傾向愈形明顯。例如，《半澤直樹》當中，所有的人，不管是被霸凌還是霸凌人的一方，對組織做了好事還是做了壞事，最後的最後，沒有半個人離開組織（其實不過就是一家民間企業而已），即是顯例。

同時，父母極難介入子女的霸凌事件，對於長期存活於以血緣團體為核心的儒教世界的台灣人而言，恐怕也無從理解。慶應大學經濟學部世界知名的K教授認為「家庭的力量在日本村社會中的力量極其貧弱，介入子女霸凌事件的交易成本太高」，所以只要沒發生大事就當成沒事。只是，每當定期性的霸凌悲劇（通常是自殺）發生時，卻又總是後悔介入得「太小，而且太慢＝too little, too late」。K教授說法的背後其實是，「日本人是徹底的組織人，徹底的村社會，個人所屬家庭不過是組織（村）的一部分。」所以，日本早就可以超越血緣或擬制血緣，無限地擴大組織，不像台灣、韓國永遠不相信血緣以外的連結，企業規模再大，也只能是家族企業。

也就是說，相對於平板的台灣社會，個人自由自在地進出於複數組織當中；日本社會相對立體，階級、強弱明顯，個人不附隨於單一組織的話，在社會中難有立足之地。

近46年前（1971），精神醫學家土居健郎發表《撒嬌的構造》一書，用「撒嬌（amae）」嚴格區別日本社會的「內」跟「外」。也就是說，撒嬌的可能範圍叫「內」；相對地，撒嬌的無效範圍就叫「外」。

和撒嬌一樣，霸凌只能對「內」，不會對「外」，兩者同時具備高度的「日常性」。所以，日本人確實是把民進黨台灣當成日本的「內」，而不是「外」。而且是具有上下關係的內在關係。若非如此，日本對台灣的霸凌和撒嬌結構都無從成立。因此，大橋的發言和與邱義仁的搭肩攬背照，事實上就是此一霸凌和撒嬌同時存在的無限連鎖。

只是，台灣畢竟是日本文化空間的「外」，而不是「內」。所以，台灣社會對於日本的霸凌會反抗，對於日本的撒嬌則無從理解。

2012年，美牛開放問題，重創馬英九政權；2016年，日本核食解禁問題，毫無疑問，也將重創蔡英文政權。